主中主

一、信滿成佛，謂依種性地，決定信於諸法不生不滅，清淨平等，無可願求，是為信滿成佛。（種性者，種即種子，性即性分是也。） 二、解滿成佛，謂依解行地，深解法性無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。（解行者，解即解了，行即所修之行也。梵語涅槃，華言滅度。） 三、行滿成佛，謂依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提願行，悉皆具足，是為行滿成佛。（究竟菩薩，即等覺菩薩也。梵語菩提，華言道。） 四、證滿成佛，謂依淨心地，得無分別寂靜法智及不思議勝妙功德，是為證滿成佛。（淨心地者，即妙覺佛位也。）

《佛學大辭典》：（神名）與一切人之出生俱生而記人之善惡者。

諸法實相 無漏最後身

《三藏法數》「三解脫門」條：﹝出法界次第﹞ 解脫，即自在之義也。門，即能通之義。謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門。

《佛學大辭典》：（術語）我所有之略，自身為我，自身外之萬物謂為我所有。有我之情者，以為自身外之事物，皆我之所有也。

謂心、佛、眾生，雖在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：心、佛及眾生，是三無差別。

（術語）心定於一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。

《佛學大辭典》「五智如來」條：（名數）金剛界五智所成之五如來也。 《佛學次第統編》：五智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。

《三藏法數》「海印炳現體」條：謂海印三昧為教體也。

十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜，終於法雲，分為十也。

彌勒菩薩白佛言：如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生，發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。

《三藏法數》：〔出楞嚴經〕五淨居天者，謂聲聞之人，斷欲界九品思惑盡，證第三阿那含果，而居其中，亦名五不還天。若據俱舍論言，此五天次第而上。若據楞嚴經言，此五天，皆橫在第四禪天中，彼四禪天，但能聞此五天之名，而不能知見。如世間聖地道場，多有羅漢所居，而人不能見也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵語阿那含，華言不來，不來即不還，謂不還來欲界受生也。）

《佛學大辭典》：（雜語）與五濁同。

廣額屠兒

《仁王經》所說五忍之第一。地前三賢之人，未得無漏智，不能斷煩惱，但以有漏之勝智。制伏煩惱，而不使起之位也。

五行 第一義天

三不退

一生者，謂等覺菩薩，無明之惑未盡，尚有一番變易生死。過此一生，即登妙覺果佛之位。所以等覺菩薩稱為一生補處。經云：一生當得阿耨多羅三藐三菩提。是也。（等覺者，望後妙覺，猶有一等。超前諸位，得稱為覺。無明者，無所明了，即障理之惑也。變易者，即實報土生死也。因移果易，故名變易生死。妙覺者，自覺、覺他、覺行圓滿，不可思議也。）

顯教轉八識而成就四智，以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識（菴摩羅識；第九識在因位，為八識之總體。八識者，第九識之別作用也）所轉之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來。